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廉文月讀第206期

發布時間:2019-05-20 08:55:50來源:永州廉政網編輯:劉桂芳閱讀更多

  廉文月讀

  [2019]第5期(總第206期)

  中共永州市紀委宣傳部 2019年5月20日

 

  勞動汗水澆灌勝利花開

  幸福不會從天降,美好生活靠勞動創造。在這個崇尚勞動、贊美勞動的節日,我們真誠地向勞動者致敬,為奮斗者喝彩,給實干者點贊!

  奮斗成就夢想,勞動開創未來。我們在篳路藍縷、以啟山林中走過長夜,我們在櫛風沐雨、胼手胝足中奮力崛起,我們在夙興夜寐、焚膏繼晷中不斷前進!正是因為千千萬萬人民群眾的辛勤勞動和不懈奮斗,才書寫出偉大事業的不朽篇章,造就中華民族的無上榮光。不管時代如何發展,條件如何變化,都要始終唱響勞動贊歌,大力弘揚奮斗精神,這就是我們今天紀念“五一”國際勞動節的重要意義所在。

  無論是奮力新時代新征程,還是追求小目標小確幸,都要靠奮斗精神引領,靠辛勤勞動承托。打贏脫貧攻堅戰將歷史性地解決中華民族千百年來的絕對貧困問題,既是華夏大地上亙古未有的大事,也是我們這一代人的人生大幸。脫貧攻堅絕非朝夕之功,不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能解決的,歸根到底要靠埋頭苦干、辛勤勞動。黨的十八大以來,習近平總書記親自主持召開多場以脫貧為主題的座談會,每次都強調脫貧攻堅要實打實干。當前,脫貧攻堅已進入啃硬骨頭、攻堅拔寨的沖刺期,形勢不等人。面臨仍然艱巨繁重的任務,要想攻克貧中之貧、堅中之堅,打贏硬仗中的硬仗,就必須只爭朝夕、擼起袖子加油干,完成這前無古人的光榮事業,不負這催人奮進的偉大時代。

  一勤天下無難事。擼起袖子加油干,是中國共產黨為什么“能”、馬克思主義為什么“行”、中國特色社會主義為什么“好”的重要答案之一。打贏脫貧攻堅戰,全面小康路上一個也不能少,更加需要用汗水來澆灌,在實干中兌現。必須以“等不起”的緊迫感、“慢不得”的危機感、“坐不住”的責任感,拿出吹糠見米、滾石上山的勞動勁頭,保持永不懈怠、一往無前的奮斗姿態,苦干實干巧干,扎扎實實推動黨中央重大決策部署落地見效。

  勞動是財富的源泉,也是幸福的源泉。俗話說,窮沒有根,富沒有苗。貧窮和富裕不是一成不變的,勤勞肯干,由窮可以變富;坐吃山空,富也同樣可以變窮。貧窮并不可怕,可怕的是精神上的貧瘠。如果丟掉了自己動手、勤勞致富的志氣,政策再好、幫扶再多,也掙脫不了貧困的枷鎖;如果拋棄了艱苦奮斗、自力更生的精神,稟賦再優、資源再足,也只能在原地徘徊甚至倒退。“民生在勤,勤則不匱。”只要辛勤勞動、不懈奮斗,勞動的汗水終將澆灌出勝利的鮮花,幸福終將會由耕耘鑄就。

  勤勞致富是真正脫貧的基石。習近平總書記日前在重慶考察時強調,黨的各項惠民政策要落實好,鄉親們要一起奮斗,努力向前奔跑,爭取早日脫貧致富奔小康。脫貧攻堅不光是收入財產脫貧,更是志氣脫貧、觀念脫貧。如果還有“等、靠、要”的思想,即便是投入再多的資金、給予再多的幫助,即使暫時摘掉窮帽,以后遲早還會返貧。貧困群眾既是脫貧攻堅的對象,也是脫貧致富的主體。要引導貧困群眾正確看待貧困問題,培育自力更生、自主脫貧的志氣和本領,樹立以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥的價值觀念,讓需要脫貧的人通過自己的辛勤勞動改變自己的命運,為打贏脫貧攻堅戰匯聚強大力量。(何見戴)

 

  國有四維 禮義廉恥

  “國有四維,禮義廉恥”出自《管子·牧民》,原話是“國有四維……何謂四維?一曰禮,一曰義,一曰廉,一曰恥”。《牧民》是《管子》一書的首篇,維即總綱,四維即四種綱紀,“守國之度,在飾四維。”由此可見管子對四維的重視程度。管子認為,四維能夠引領規范民眾的行為,它是國家的四根精神支柱,支柱立則國家興,支柱廢則國家亡。這一思想無論對當時還是后世的治國理政都產生了深遠影響。

  我國是文明古國、禮儀之邦。禮在維護人們之間的相互關系、規范社會秩序中有著重要的意義。孔子指出“克己復禮”,認為禮是人類社會走向文明進步的必由之路。《禮記》中有這樣幾段話:“鸚鵡能言,不離飛鳥;猩猩能言,不離禽獸。今人而無禮,雖能言,不亦禽獸之心乎!”“是圣人作,為禮以教人,使人以有禮,知自別于禽獸。”意為,人之所以為人,區別于鳥獸,是因為懂得禮義。《荀子·修身》中說:“人無禮則不生,事無禮則不成,國無禮則不寧。”先賢對于禮的重要性,可以說是強調到了極點。我們不能說禮是萬能的,但在處理人與人、人與社會的關系中,沒有禮是萬萬不能的。禮,對于個人而言,是規定品德修養、行為舉止的具體要求;對于社會而言,是規范人際關系、社會秩序的具體約束。“克己復禮”,就是要人們克制自己的私欲,用公認的道德規范來要求自己,回到禮義的規范中來。

  作為古代社會的倫理道德,禮有制度規范,側重于外在的約束,而義、廉、恥則是三種自律性的道德,側重于內在自覺意識的培養,以期達于完美的人格。

  在古人看來,“義”,不僅是一種為人處世的方式,而且是一種理想人格。“義者,宜也”,意指公正的、合理的、應該做的。《論語》中多次將義與君子聯系起來,如“君子義以為質,禮以行之,孫以出之,信以成之”。君子做事以道義為基礎,依禮義來實行,用謙遜的語言來表達,用忠誠的態度來完成。在古人眼中,義是規范人們言行的尺度。“君子喻于義,小人喻于利。”講公義不計私利,講大義不計小利,方能稱之為義,否則稱之為不義。按義的標準待人處事,謂之講義氣,或稱義士,否則就叫不義氣,稱作不義之徒。

  在中國古代,廉是指對待財物的一種正確態度。古人云:“臨大利而不易其義,可謂廉矣。”“廉”的基本要求是不取不義之財,不貪不義之利。古人從不同的側面來論述廉的價值和貪的危害。管子認為,廉就是不包庇壞人,不心藏私欲,即“廉不蔽惡”。白居易“三年為刺史,飲冰復食蘗。唯向天竺山,取得兩片石。”他做了三年刺史,離位時所帶僅天竺山兩片石頭;范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,更是體現了經世濟民的人生理想。他一生心憂天下,開一代廉風,死后入殮時連一件新衣服都找不到。在中國傳統文化中,廉是美德,廉是家風;廉是清風,廉是正氣;廉是天理,廉是人心。

  至于“恥”字,古人更是多有表述且曉暢明了。在《論語》中,“恥”總是被反復提及。比如:“君子恥其言而過其行”“古者言之不出,恥躬之不逮也”“士志于道,而恥惡衣惡食者,未足與議也”。在孔子看來,知恥是如此重要,不知恥則不知為人。正如孟子所言:“羞惡之心,義之端也”“無羞惡之心,非人也”。知恥不僅關系到個人品德高下,而且關系到國家興衰和社會安寧。一個缺乏恥感的社會必然道德淪喪,世風日下。一個人無論運用多么卑劣的手段,只要獲取了世俗利益,就會得到眾人的承認甚至追捧——這多么可怕!

  禮義廉恥,植根于中華文化沃土,塑造著中國國民品格,是治國理政的價值取向和倫理追求,承載著人們的精神信仰,為歷代統治者和思想家所推崇。康熙皇帝親作《四維解》,認為“言禮義而并言廉恥,可以警動天下而興起其為善去惡之心”。孫中山先生主張要以禮義廉恥教化國民,并親自設計和推廣中山裝,解釋中山裝的四個口袋分別代表禮義廉恥,提倡人們要依照四維隨時檢點自己。用今天的觀點來看,先賢圣哲提出和推崇四維,其實也是在推崇以德治國,它同構建嚴格規范的法律體系一樣,都是人類社會進步發展的內在要求,須臾不可離開和偏廢。

  正是從這個意義上,黨的十八大提出“富強、民主、文明、和諧,自由、平等、公正、法治,愛國、敬業、誠信、友善”的社會主義核心價值觀,立意高遠,內涵深邃,極大地豐富和拓展了禮義廉恥的精神內涵。今天我們講禮,就是要用社會主義法律和道德規范自己的言行,做到心有敬畏,行不逾矩;講義,就是要講民族大義、國家大義,樹立正確的義利觀,見義勇為,非義不取;講廉,就是要奉公守法、公私分明,做到一身正氣、兩袖清風;講恥,就是要知榮辱、明是非,積極求榮免辱,維護做人的尊嚴。(心耕)

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